冯友兰先生认为什么学说是中国传统哲学中最有价值的内容
【人生境界】的学说是中国传统哲学中最有价值的内容。 冯先生在他的很多著作中，对人生境界问题进行了详细的讨论。冯先生说，从表面上看，世界上的人是共有一个世界，但是，实际上每个人的世界并不相同，因为，世界对每个人的意义并不相同。 人和动物不同，人对于宇宙人生可以有所了解，同时，人在做某一件事情的时候可以知觉到，自己在做某一件事，这是人和动物不同的地方，就是人的生活是一种有觉解的生活。 扩展资料： 宇宙中的事物，本来是没有意义的，但有了感觉人类才懂得有意义。 宋代哲学家朱熹，引用一首诗说“很久时间没有你长时间，如夜”，孔子的这首诗可以作为人民的代表，它意味着：没有人在宇宙中，只是一个混乱，一个无知的宇宙，每一个人，解释不同的宇宙，宇宙对他的生活有不同的意义，宇宙生命的意义是让每一个不同的领域。 不同的人可以做同样的事情，但根据不同的理解和感知水平，这对他们来说意味着不同的事情。冯友兰举了一个例子：两个人同时参观一座名山，一个是地质学家，他在山上看到了一定的地质构造；另一位是历史学家。他在山上看到的是一些历史遗迹。所以同一座山对这两个人来说意味着不同的东西。
冯友兰先生认为什么学是中国传统哲学中最有价值的内容?
你好，亲
人生境界学说
冯友兰的“人生四个境界”
中国哲学家冯友兰先生说过，人生有四种境界:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
1.自然境界。一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。
2.功利境界。一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利己的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。
3.道德境界。还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义，不谋其利”。他是有道德的人，他所做的各种事都有道德的意义。
4.天地境界。一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界。
中国现代新儒学大师冯友兰先生，将人生分为四个境界:第一境是一本天然的“自然境界”，此境界之人以本我为中心，以本能的生物形式存在，他的存在对他人和社会没有实际意义;第二境是讲求实际的“功利境界”，此境界之人以自我为中心，以自我为取舍，他的存在和作为，对自身有着实际意义，对他人和社会的意义也是相对于自我意义而言;第三境是正其义、不谋其利的“道德境界”，此境界之人的一切存在和作为，皆以他人和社会为中心，对社会伦理有着极为重要的意义;第四境是超越世俗天人合一的“天地境界”，此境界之人的一切存在和作为，以大自然和宇宙为中心，对宇宙万物有着极为重要的意义。
冯友兰人生四境界指什么
冯友兰，我国著名的哲学家、 教育 家。那么冯友兰人生四境界指什么?下面是我为你搜集冯友兰人生四境界，希望对你有帮助!
冯友兰人生四境界
第一境界是 自然 境界，在自然境界中，冯友兰认为万事万物皆应该顺其自然，切不要因为自己的意念而刻意强求，那样很有可能将适得其反，与原定目标背道而驰，只有顺着万事万物自然的发展规律，反而能得到意料不到的收获。
第二境界是功力境界，在功利境界中，人类有了初步的觉醒，知道了自己想要什么，自己的最终目标，那么这样他所有的一切皆是围绕着这个目标而展开进行。如果失去了这个目标，就可能是出现了另外一个目标，在这个境界层面上，人类有了功利之心。
第三境界是道德境界，在道德境界中，它起到对第二个境界的约束作用，虽然有了功利之心，但他的意识中，仍然有对错之分，仍然有可为和不可为的区别，正是基于这样的一个道德尺度，人们会在道德的范围内去找寻目标，并且开展合乎道德的行为去完成目标。
第四境界是天地境界，这是最后的一个境界，也是最大的一个境界，除却对自身、对社会、对道德层面的认识，人类的视野将随之更为广阔，在这个境界中，人类将围绕着这个宇宙开展顺应宇宙的发展行为。
梁漱溟与冯友兰关系
梁漱溟和冯友兰都是中国20世纪最杰出的哲学家、思想家，被称为中国近代哲学史上的双壁，而且二人的人生经历也有相似之处，也都是高寿之人，按说梁漱溟和冯友兰应该是学术上的好搭档，生活上的挚友。然而可惜的是，梁漱溟却对冯友兰有些偏见，不知是文人相轻的缘故，还是梁漱溟过于孤傲，总之梁漱溟与冯友兰的关系并不融洽。
其实梁漱溟与冯友兰研究的领域相似，不过却没有听说他二人在学术上有什么纷争，倒是在生活上人格上，梁漱溟对冯友兰的 意见 颇多。当年冯友兰办九十大寿，遍邀学术上的同行朋友，大家一起 祝贺 ，梁漱溟也在邀请之列，但是梁漱溟一点不给面子，公然拒绝，理由是冯友兰在文革期间有献媚江青的行为，他深以为耻，认为道不同不相为谋，所以不会出席冯友兰的寿宴。
对此，冯友兰的女儿、著名作家宗璞气的大骂，因为在文革那个特殊的 历史 时期，很多事是不得已的，冯友兰自然有自己的苦衷，只是不能为外人道，然而梁漱溟却不理会，他一向黑白分明、赤胆忠心，甚至有道德洁癖，他容不得自己的朋友有一丝的人格污点。冯友兰听说后，倒也大度，认为像梁漱溟这样直白说话的人已经不多了，这才是真正的朋友，所以并不以为意。后来冯友兰自己到梁漱溟的住所去，两人相谈甚欢，丝毫没有因为这件事有什么隔阂。梁漱溟与冯友兰这桩公案总算了结了。
冯友兰的子女
冯友兰，经过自由恋爱，与妻子任坤喜结良缘，夫妻生活比较和睦，任坤为冯友兰共生下四个孩子，其中两个儿子、两个女儿。最后在“_”潮中任坤最终撒手人寰，永久的离开了冯友兰。接下来，一起去看看冯友兰子女们。
冯友兰有两个儿子，大儿子冯钟辽，小儿子冯钟越。大儿子冯钟辽 毕业 于西南联大院校，在毕业之后加入国民党，参加 抗日战争 ，在战争中任翻译官，最终定居美国，加入美籍，成为美籍华人。小儿子冯钟越，是科学界有名之士，可以说冯钟越将自己的一生都贡献给了科学，致力于飞机结构的研究，为我国的航空事业贡献了自己的一生，成为我国航空事业的先驱者。
冯友兰有两个女儿，大女儿冯钟琏，小女儿冯宗璞。大女儿冯钟琏的一生是很普通的，但同时也是很伟大的，她毕业于西南联大的外语系，后期从事教师职业，为祖国的未来培育了大量的翻译人才。小女儿冯宗璞，这可以说是冯友兰最为有名的子女，因为只有小女儿继承了冯友兰的遗志，徜徉在文学家的殿堂，为我国的 文化 界的一颗新星瑰丽之人才，在她的手上创作出了大量的文学名著。
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6. 冯友兰的人生四境界是什么
冯友兰所谓的人生四境界是什么？
冯友兰，中国著名的哲学家，过着平凡而伟大的生活。他根据自己的哲学观念和对自己人生的评价，把自己的一生分为四个区域。冯友兰人生的四大境界是什么？这四个区域分别代表什么？我们如何实现这四个方面？冯友兰的人生四境界第一个领域是自然领域。在自然的境界里，冯友兰认为一切都要顺其自然，绝不能因为自己的想法而刻意强求。这可能会适得其反，与最初的目标背道而驰。只有遵循万物发展的自然规律，才能获得意想不到的收获。第二个领域是能力领域。在功利领域，人类有了初步的觉醒，知道自己想要什么，知道自己的终极目标。然后他所做的一切都围绕着这个目标。如果这个目标丢了，可能还有另一个目标。在这个层面上，人类有一颗功利的心。第三个领域是道德领域。在道德领域，是对第二个领域的约束。虽然他有一颗功利的心，但他的意识里还是有对错之分的，他能做什么和不能做什么还是有区别的。正是基于这样的道德标准，人们才会在道德范围内寻求自己的目标，并通过道德行为来实现。第四境界是天地境界。这是最后也是最大的领域。除了对自己、对社会、对道德的认识，人类的视野会更广阔。在这个领域，人类会围绕宇宙发展出符合宇宙的行为。冯友兰老师的四大境界层层相连，循序渐进。前一个领域完成后，才能发展下一个领域。如果四个领域都能做到，那么一个就可以称之为圣人了。冯友兰的哲学冯友兰作为中国哲学的重要人物和以他为代表的一批哲学家，实际上代表了一个时代的哲学。那么冯友兰的哲学是什么？冯友兰主张和反对什么，其中心理论是什么？冯友兰的照片在冯友兰的所有作品中，他的大部分文学作品都说明了一个中心思想，那就是哲学是向善之学。这句话怎么解释？求善的含义其实很广，涉及很多方面。冯友兰老师的话其实说明了哲学的作用。哲学的发展集中在如何确定人生的价值和理想。在冯友兰著名的《人生四境》中，他对自己的哲学思想进行了更加详细具体的描述。围绕人生哲学，冯把人生分为四个境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。这篇文章告诉我们，哲学不能违背自然的原则。它应该顺应大环境的趋势，而不是逆流而上。这可以说是物质哲学。当整体放到一个大环境中，与世界融为一体，就能有一个精神层面，上升到冯友兰的精神哲学，完成从物质哲学到精神哲学的转变。这是冯友兰的哲学。它是物质精神的基础，但精神离不开物质。如果说以前人们的哲学一直是批判性的，那么冯友兰的哲学一定是打破了这些传统学派，创立了中国哲学的新学派，肯定了哲学的功利，提出了哲学的最高境界：——天地境界。冯友兰作品冯友兰是我们国家的大师。他一生的主要成就是在文化界，尤其是在教育和哲学方面。作为时代大师，冯友兰有哪些作品？冯友兰在作品中有怎样的文学造诣，作者又有怎样的精神？冯友兰冯友兰大师的作品，根据人生的不同阶段，大致可以分为以下几类：第一类是冯友兰的《青春》。这段时间，他刚从西南联大毕业，和好朋友一起创办杂志，并担任杂志主编。从这一时期开始，冯友兰正式进入了人生哲学的汪洋大海，开始了他的哲学著作的创作。1924年，冯友兰的第一部名著《人生理想之比较》终于出版了。这本书也被英国人称为《天人得失论》。在这本书里，冯友兰哲学的原型基本确立。在这本书中，冯友兰大师首先提出人生的理想也是一种哲学，最后提出哲学是一种能使人变得更好的学问。第二类是冯友兰的《青春》。这一时期，冯友兰的思想日趋成熟。经过他的连续写作，《中国哲学史》终于出版了。该书将中国哲学分为研究时代和经学时代。这本书的特点是用西方的形式阐述中国的哲学，这是一个新颖的角度。第三类是冯友兰的中年。他创造了《贞元六书》。这本书包括《新理学》《新物论》等六本书。因其创作年代，被命名为“贞元六书”。